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三世因果
所謂三世因果，前因後果，有因必有果，有果必有因，種善因得善果，種惡因食惡果，這就是佛陀教導我們的因果論，而因果論主要還要在於教導大家，諸惡莫作、諸善奉行，因為佛陀舉了很多自身的例子來說明，因為很多弟子看到很多現象，就會請教佛陀為什麼會這樣，這時候佛陀就開始講了，因為某人在某世做了什麼事，導致於今天受到此報，所以大家要好好警惕，諸惡莫作，因為不是不報，真的是時候未到，這世不報，一定有某一世會報。所有人想要超凡入聖，想要成仙成佛，一定要先把累世的因果報應先償還後，不再造新業，才可能有所成就。
佛陀舉了很多例子，其中有個很有名就是"目蓮救母"的目蓮尊者，也是世上"盂蘭盆會"的由來，試想看看當初"神通第一"的目蓮尊者，尚且不能救母，需要藉由供養僧眾，功德無量，憑此慈悲心，方能解救自己的母親。而且之後在佛陀涅槃前，目蓮尊者遭外道殺害，眾弟子也是請問佛陀，佛陀也只能回答說:"這是目蓮尊者業力現前不得不報"，也是因為尊者累世做過什麼事，所以這世當受此報。
綜觀佛教因果論，並不像現在有在辦事的師兄姐一樣，是可以化解因果關係的，佛教的因果是必須受報的，所以當遇到問題發生時，佛教並沒有任何法門可以幫助的，是想看神通第一的目蓮尊者，都不能自救了，更何況是其他僧眾，怎麼可能幫助眾生了結因果呢?所以佛教徒的做法就簡單多了，念經迴向，一直都是這樣，有問題就是念經迴向，以不變應萬變，還是沒辦法解決時，就說是當事者福報不夠，需要布施，需要供養眾僧，供養眾僧功德無量，這樣問題才可以解決了。
事實上，如果只能觀因果而不能解決因果的話，那我們也不需要因果論了，因為什麼都改變不了，過去發生過的事，不能改變，而未來該發生的果報，又一定會發生，那佛陀真不應該告訴大家有因果這東西，因為只會增加眾生的困擾而已，對於眾生一點幫助也沒有，而且具宿命通者，有的只能觀一世，或有三世、五世、乃至於七世，"唯有佛與佛才能真正了解一個人的全部因果"，如果某事是發生在七世之前，那具宿命通者也是無法得知的。
那眾多靈修的師兄姐，其中有在處事有在觀因果者，又是怎麼回事呢?功力好的三、五世，功力不好的一世也看不清，而且每個人看到的都不一樣，所以如果有興趣全台走透透者，可能問到的答案都不一樣，說不定找到同一個靈修者，也會得到兩個完全不一樣的答案呢?因為這些都沒辦法應證，就連靈修者相互之間也沒辦法應證，因為"唯有佛與佛才能夠全部知道"，所有靈修者都只能看到某部分，所以一般靈修者很少會主動去看因果，因為不能全盤了解，而且沒看到的部分，說不定才是真正有影響的部分，所以說主動去幫人家看因果是沒有意義的。
因為假設說有靈修者看到某人在某世殺了人，問題是這個被殺的人根本就還不知道要討債，或是根本不想討了，靈修者可不可能去找到這個被殺的人出來化解呢?所以靈修者通常都是等到人家上門了，才有可能去做和解的動作，如果人家都還沒拿令旗出來討債，或是所謂因果病還沒發生之前，主動去調因果有什麼意義呢?
當問題出現後，也知道前因後果了，這時候就可以做補救的動作了，這部分就是佛教比較少提到的部分，反而靈修跟道教著墨較多，因為大家都要生活，不可能修道之人就不用吃飯，所以通常都會收點費用，這就讓有心之人可以利用來詐財了，甚至於受人供養的僧眾們也出來攪局，明明沒有法門可以幫助人家，明明就是作無事僧，天天有人供養，還批評有能力幫助別人者，收點微薄的生活費，批評這些都是邪魔外道的手法。
而一般因果都是怎麼處理的呢?能和解的和解，不能和解的只能讓他發生。小事情就花點小錢布施，花點時間念經迴向，大事情就只能像佛陀教目蓮尊者的，辦盛大的法會迴向，而且還要有地藏王菩薩作主說可以辦才算，而不是想辦就辦，有錢就可以辦，也不是年年辦"盂蘭盆會"就有效，如果是這樣，那有錢人都不用擔心因果了，用錢就可以解決了。
引用http://tw.myblog.yahoo.com/jw!JvQxaNqRQUPCOIp61Pu0DOk-/article?mid=449
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